Ontario Archaeology
OA79/80, 2005
A Review of Northern Iroquoian Decorated Bone and Antler Artifacts: A Search for Meaning
Volume: OA79/80
Year: 2005
Author: Ronald F. Williamson and Annie Veilleux
Page Range: 3-37
Abstract:The Northern Iroquoian practice of producing finely etched designs on bone and antler tools is examined in the context of conveying symbolic messages, some of which were communicated both privately and publicly. This paper presents the results of a review of the archaeological literature, which focused on both the symbolism inherent in the designs and the ideological roles in society of the animals from which the artifacts were produced. Tables of provenience and descriptive attribute data are provided for each class of artifact as well as a summary of the highlights and trends in decoration for each.
Volume: OA79/80
Year: 2005
Author: Martin Cooper
Page Range: 63-72
Abstract:Visual renderings on stone appear occasionally in the archaeological record providing a rare glimpse into the abstractions and ideas of their creators. This paper reviews the occurrences of these objects in the Great Lakes region and attempts to identify stylistic patterns and their associated symbolic meaning. They are viewed within the context of both the anthropological and Aboriginal iconographic interpretations of pictographs and petroglyphs found throughout the Canadian Shield.
Iroquois Ceramic Iconography: New Evidence from the Oneida Vaillancourt Site
Volume: OA79/80
Year: 2005
Author: Anthony Wonderley
Page Range: 73-87
Abstract: This paper is an inquiry into the possible meaning of human-like imagery found on certain Iroquois pottery from the late 1400s to the mid 1600s. In the case of one Iroquois ceramic tradition examined in detail, that of the Oneidas in present upstate New York, an anthropomorphic subject received increasing elaboration over time, most obviously by adding bodies to faces. Post-cranial body parts were represented by indented clay ribbons, limb-like elements resembling two other forms of plastic decoration in the Northeast. Both of those designs, the ladder effigy and the corn-ear motif, recently were identified at the Oneida Vaillancourt site (circa A.D. 1525-1555). Since the effigy face developed into a complete figure at precisely the same archaeoological moment, it appears likely the corn-ear and ladder contributed to the symbolic synthesis. I propose the same conceptual process was occurring in the pottery of St. Lawrence Iroquoians some distance to the north. Applying the direct historical method, I also suggest the Iroquois effigy imagery connoted corn and, possibly,made reference to mythological cornhusk people associated with bountiful crops.
Turtles from Turtle Island: An Archaeological Perspective from Iroquoia
Volume: OA79/80
Year: 2005
Author: Robert J. Pearce
Page Range: 88-108
Abstract: Iroquoians believe their world, Turtle Island, was created on the back of the mythological Turtle. Archaeologically, there is abundant evidence throughout Iroquoia to indicate that the turtle was highly symbolic, not only of Turtle Island, but also of the Turtle clan, which was preeminent among all the Iroquoian clans. Complete turtles were modified into rattles, turtle shells and bones were utilized in a variety of symbolic ways, and turtle images were graphically depicted in several media. This paper explores the symbolic treatments and uses of the turtle in eastern North America, which date back to the Archaic period and evolved into the mythologies of linguistically and culturally diverse groups, including the Iroquoians, Algonquians (Anishinaabeg) and Sioux.
The Gottschall Site:3,500 years of Ideological Continuity and Change
Volume: OA79/80
Year: 2005
Author: Robert J. Salzer
Page Range: 109-114
Abstract: The Gottschall Rockshelter, located in southwestern Wisconsin, has been excavated for more than twenty years, resulting in discoveries that are far greater in number and significance than the size of this small sandstone rockshelter would suggest. For at least 1700 years, the “cave” was the site of ritual activities. Excavated data allow us to define a “core ritual” that was performed during the period from at least 500 B.C. until about A.D. 1100. Those rituals are described. The implications of the associated culture history and change in local, regional and broader events in eastern North American prehistory are explored.
Contradictions as a Source of Historical Perspective: Examples from the Symbolism of Camp Circles and Sacred Poles
Volume: OA79/80
Year: 2005
Author: Robert L. Hall
Page Range: 115-126
Abstract: When using historical ethnography and the comparative method it can be gratifying to find close correspondences of ritual elements between the cultures being studied. Contradictions, on the other hand, can sometimes also be useful, although such contradictions may require broad interregional comparisons and deep-time perspectives for their resolution. Examples discussed or referenced include the Omaha and Osage camp circles, the Ponca Sun Dance, the Sacred Pole of the Omahas, the bear sacrifice of the Munsee-Mahicans, the crook lances of the Dog Soldiers of the Great Plains, and the North Star bundle of the Skiri Pawnee.
Rattlesnake Tales
Volume: OA79/80
Year: 2005
Author: George Hamell and William A. Fox
Page Range: 127-149
Abstract: Archaeological evidence from the Northeast and from selected Mississippian sites is presented and combined with ethnographic, historic and linguistic data to investigate the symbolic significance of the rattlesnake to northeastern Native groups. The authors argue that the rattlesnake is, chief and foremost, the pre-eminent shaman with a (gourd) medicine rattle attached to his tail. A strong and pervasive association of serpents, including rattlesnakes, with lightning and rainfall is argued to have resulted in a drought-related ceremonial expression among Ontario Iroquoians from circa A.D. 1200 -1450.
Discussion: Perspectives on Symbolism from the Northeast and Midwest
Volume: OA79/80
Year: 2005
Author: Joan M. Vastokas
Page Range: 150-153
Abstract: no abstract
Une analyse d’artefacts décorés en os et en bois de cervidés des Iroquoiens du nord
Volume: OA79/80
Year: 2005
Author: Ronald F. Williamson and Annie Veilleux
Page Range: 3-37
Abstract: La pratique des Iroquoiens du nord de créer des motifs finement gravés sur des outils en os et en bois de cervidés est examinée dans le contexte de communication de messages symboliques, soit privément ou publiquement. Cet article présente les résultats d’une analyse de la littérature archéologique, qui c’est concentrée sur le symbolisme inhérent des motifs, ainsi que sur les rôles sociétaux des animaux desquels les artefacts furent produits. Des tableaux de provenance et d’attributs descriptifs sont présentés pour chaque classes d’artefacts, ainsi qu’un résumé de leurs faits saillants et de leurs tendances décoratives.
Gravé sur pierre : pierre polie comme moyen symbolique
Volume: OA79/80
Year: 2005
Author: Martin Cooper
Page Range: 63-72
Abstract: Les interprétations visuelles sur pierre, qui apparaissent occasionnellement dans le record archéologique, offrent un aperçu rare dans les abstractions et les idées de leurs créateurs. Cet article examine la présence de ces objets dans la région des Grands Lacs et tente d’identifier des motifs stylistiques ainsi que leurs significations symboliques. Ces objets sont examinés dans le contexte d’une interprétation anthropologique ainsi qu’autochtone de l’iconographie rupestre retrouvée au travers du Bouclier canadien.
Iconographie céramique iroquoise : nouvelles preuves du site oneida Vaillancourt
Volume: OA79/80
Year: 2005
Author: Anthony Wonderley
Page Range: 73-87
Abstract: Cet article est une enquête dans la signification possible d’imagerie humanoïde retrouvé sur certaine poterie iroquoise qui date de la fin du XIVe siècle au milieu du XVIe siècle. La tradition céramique du peuple oneida du nord de l’État actuel de New York est examiné en détail. Cette tradition a vu une élaboration croissante d’un sujet anthropomorphique avec le temps, ce qui évident par l’addition de corps aux faces. Façonné de rubans de terre cuite dentelés, la représentation des membres est semblable à deux autres formes de décoration plastique dans le nord-est. Ces deux motifs décoratifs, en échelle et en épi de maïs, ont récemment été identifié au site oneida Vaillancourt (ca. 1525-1555). Puisque la face effigie c’est développé dans une figure complète au même moment archéologique, il serait probable que l’épi de maïs et l’échelle ont contribué à cette synthèse symbolique. Je propose que ce même processus conceptuel était en marche dans la poterie des Iroquoiens du Saint-Laurent plus au nord. En appliquant la méthode historique directe, je suggère aussi que les images utilisés en effigie par les Iroquois connotaient le maïs et faisait possiblement référence au peuple mythologique associé aux spathes de maïs et aux corvées abondantes.
Tortues de « Turtle Island » : une perspective archéologique de l’Iroquoisie
Volume: OA79/80
Year: 2005
Author: Robert J. Pearce
Page Range: 88-108
Abstract: Les Iroquoiens croient que leur monde, « Turtle Island », fut crée sur le dos de l’être mythologique, To rtue. D’après les preuves abondantes dans le record archéologique de l’Iroquoisie, la tortue était fort symbolique, non seulement de « Turtle Island » mais aussi du clan de la Tortue, clan prééminent chez les Iroquoiens. Des tortues complètes étaient modifiés en hochets, les carapaces et les os étaient symboliquement utilisées de différentes façons, et des images de tortue étaient graphiquement représentées dans plusieurs médias. Cet article explore le traitement symbolique et l’utilisation de la tortue dans l’est nord-américain, qui tire son origine de la période archaïque et qui c’est développé dans la mythologie de groupes linguistiquement et culturellement variés, notamment les Iroquoiens, les Algonquins (Anishnaabeg) et les Sioux.
Le site Gottschall : continuité et changement idéologique au cours de 3500 ans
Volume: OA79/80
Year: 2005
Author: Robert J. Salzer
Page Range:109-114
Abstract: Les fouilles au Gottschall Rockshelter, situé au sud-ouest du Wisconsin, au cours des vingt dernières années, ont abouti en de nombreuses découvertes, surpassant le montant et la signification que suggéreraient la grosseur de cette petite grotte de grès. Cette “caverne” était un site d’activités rituelles pour au moins 1700 ans. Les données archéologiques nous permettent d’identifier un « rituel de base » qui fut pratiqué durant la période d’entre environ 500 av. J.-C. et 1100 apr. J.-C. Ces rituels sont décris. Les implications de l’histoire culturelle et de la transformation des événements au niveau local, régional et au-delà dans l’est nord-américain sont examinées.
Contradictions comme source de perspective historique : exemples à partir du symbolisme descercles de camps et des mâts sacrés
Volume: OA79/80
Year: 2005
Author: Robert L. Hall
Page Range:115-126
Abstract: Quand on utilise une ethnographie historique et la méthode comparative, il est agréable de découvrir une correspondance proche d’éléments rituels entre deux cultures. D’autre part, une contradiction peut aussi être utile, même si la résolution de certaines contradictions exige des comparaisons interrégionales génériques et des perspectives à temps profond. Cet article examine ou mentionne certains exemples, y compris les cercles de camps des Omahas et des Osages, la danse du soleil des Poncas, le mât sacré des Omahas, le sacrifice de l’ours des Munsee-Mahicans, les lances des soldats chiens des Grandes Plaines, et le ballot sacré de l’étoile polaire des Skiri Pawnee.
Histoires de serpent à sonnettes
Volume: OA79/80
Year: 2005
Author: George Hamell and William A. Fox
Page Range: 127-149
Abstract: Des preuves archéologiques du nord-est et de certains sites mississippiens sont présentées. En combinant ces preuves avec des données ethnographiques, historiques et linguistiques, on tente d’examiner la signification symbolique du serpent à sonnettes chez les peuples autochtones du nord-est. Les auteurs argumentent que le serpent à sonnettes est, tout d’abord, le chaman prééminent avec un hochet du guérisseur (courge) attaché à sa queue. On soutient qu’une association forte et envahissante entre le serpent, y compris le serpent à sonnettes, et la foudre et la pluie, est le résultat d’une expression cérémonielle relié à la sécheresse chez les Iroquoiens de l’Ontario entre 1200 et 1450 apr. J.-C.
Discussion: Les Perspectives sur le symbolisme du nord-est et mi ouest
Volume: OA79/80
Year: 2005
Author: Joan M. Vastokas
Page Range: 150-153